Глава шестьдесят вторая
О СТРАСТЯХ ДУШИ, О ИХ ПРОИСХОЖДЕНИИ, О ИХ РАЗЛИЧИИ И ВИДАХ
Страсти души есть не что иное, как определенные движения или склонности, происходящие от того, как рассматривают ту или иную вещь, а именно как хорошую или плохую, подходящую или нет. Существует три вида взглядов или восприятий, а именно, чувственные, рассудочные; и отсюда существуют также три вида страстей в душе. Когда они следуют чувственному восприятию, тогда они касаются добра или зла временного как-то: удобного или неудобного, приятного или отталкивающего и называют их страстями натуральными или животными. Когда они выходят из рассудочного восприятия, тогда они касаются добра и зла как добродетели и пророки, как похвалы и порицания, как полезного и бесполезного, честного и бесчестного и называются страстями рассудочными или произвольными. Они происходят подчас от ментального восприятия, и касаются добра и зла, или некоего справедливого и несправедливого, истинного и ложного и тогда они называются страстями интеллектуальными. Страсти души, подразделяющихся на нежелательные и раздражительные, касаются добра и зла в том и другом случае, но по-разному, ибо часть нежелательная касается подчас добра и зла неким абсолютным манером; и в этом причина и происхождение любви и сильной склонности и наоборот, — ненависти. Если какое-либо благо отсутствует или удалено, то отсюда может исходить боль и желание, но не как наличествующие, но готовые произойти. Можно обнаружить одиннадцать страстей в духе, каковые есть любовь, ненависть, желание, отвращение, радость, грусть, надежда и отчаяние, смелость, страх и гнев.

Глава шестьдесят четвертая
КАК СТРАСТИ ДУШИ МЕНЯЮТ ТЕЛО ПО СХОДСТВУ И ПУТЕМ ПОДРАЖАНИЯ; О ТРАНСФОРМАЦИИ И ПЕРЕРОЖДЕНИИ ЛЮДЕЙ И О СИЛЕ, КОТОРАЯ ОБЛАДАЕТ СПОСОБНОСТЬЮ ВООБРАЖЕНИЯ
Упомянутые страсти подчас изменяют тело благодаря подражанию, вызываемому похожими вещами, которые возбуждают живое и сильное воображение. Это, например, происходит, когда зевают, видя зевоту. Есть люди, у которых становится кисло во рту, когда им называют кислые вещи. Неудовольствие от какого-либо досадного зрелища вызывает отвращение и угнетение. Существуют также люди, которые плохо себя чувствуют, увидев человеческую кровь. Гийом говорит, что видел человека, которому было достаточно лишь увидеть лекарство, всякий раз, когда он нуждался в его действии, чтобы наступило сразу послабление желудка, хотя он не касался самого лекарства, но только потому, что видел его. По этой же причине тот, кто во сне страдает подчас невыносимо, как если 6 горел на самом деле, хотя в действительности здесь нет огня, но лишь видимое подобие. Случается, что даже тела людей трансформируются и преображаются иногда во сне, а подчас и наяву. Так Киппус, избранный впоследствии царем Италии, посмотрев с чрезмерной страстью на бой быков и размыслив над ней, уснул с этой мыслью и, проведя ночь, обнаружил наутро у себя рога, что произошло благодаря вегетативной способности, возбужденной сильным воображением, которое подтолкнуло или подняло соки в голову и заставило появиться рогам. Ибо, когда живое и пылкое воображение сильно взволновало чувственные образы, оно очерчивает и облик вещи, который передается в кровь, а кровь запечатлевает его во всех органах, которые питает. По этой же причине существует множество людей, которые внезапно становятся старыми, а маленький мальчик, в продолжение одной ночи, становится сформировавшимся мужчиной. Многие захотят присовокупить к этому раны Дагобора и стигматы Св. Франциска. Первый сильно боялся порчи, второй пылко созерцал раны Иисуса Христа. Также есть люди, которые могут быть перенесены из одного места в другое, проходя через реки, огонь и недоступные места, пребывая в состоянии полусна. Его члены возбуждены к движению, движимы и несутся к месту, которое воображается не зрением, но внутренней фантазией. Власть души над телом такова, что она поднимает самое тело и носит везде, где она себя воображает или грезит. Мы видим множество других примеров, которые обнаруживают замечательную власть духа над телом, подобно тому, что рассказывает Авиценна об одном человеке, который становился парализованным, когда этого хотел. Вот что говорят произошло с Галлием Вибием, который желал показать себя сумасшедшим и считая, что его страсти или порывы будут только трюком, действительно стал сумасшедшим. Св. Августин говорит, что есть люди, которые, если захотят, то меняют место своих ушей, а другие заставляют переместиться низ головы на верх, а затем перемещают обратно, когда захотят. И еще сегодня мы видим людей, которые так хорошо передразнивают голоса птиц, животных и даже людей и столь выразительно, что нет никакой разницы. Плиний также рассказывает, что женщины изменялись в мужчин, и дает тому много примеров. А Потанус говорит, что это произошло также и в его время с женщиной Гаетаной и некой Эвилией, которые будучи много лет замужем, преобразились в мужчин. Нет никого, кто не знал бы сколь велики власть воображения над духом, ибо она более близка субстанции души, чем чувства. Через сны, воображение и наитие можно заставить женщину или мужчину полюбить Кого-нибудь. Говорят, что таким образом Медея влюбилась в Ясона благодаря сну. Душа подчас выходит из тела благодаря сильному воображению. Это явствует из того, что рассказывает Цельс об одном жреце, который лишал себя чувств всякий раз, когда хотел, душа вышла из тела, и оставался подобно мертвому так, что не чувствовал никакой боли, когда его кололи или жгли. Впоследствии мы будем говорить более широко об этом.

Глава шестьдесят шестая
О ТОМ, ЧТО СОДЕЙСТВИЕ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ СИЛЬНО ПОМОГАЕТ СТРАСТЯМ И О ТОМ, ЧТО ПОСТОЯНСТВО ОЧЕНЬ НЕОБХОДИМО ВО ВСЕХ ВИДАХ ОПЕРАЦИЙ
Страсти получают большое содействие от небесных тел, а они тоже помогают или способствуют их операциям. Очень полезно, чтобы для получения благодеяний неба во всякого рода операциях мы были в согласии с ним и отвечали на его влияния нашими мыслями, нашими страстями, нашим воображением, нашим выбором, рассуждениями, созерцаниями, другими подобными вещами. Страсти становятся более сильными и более действенными, если определенным образом согласуются с воздействием планет. Страсти с силой несут наш дух тому, что надобно. Наш дух, благодаря нашему воображению или какому-нибудь способу подражания, может настолько соответствовать определенной звезде, что он наполняется благодеяниями этой звезды, являясь подобающим вместилищем ее влияния. Итак, нужно быть твердым во всех наших операциях и проявлять прилежание, надеяться и иметь большую веру, ибо это сильно помогает в задуманном предприятии. Из опыта известно, что большая вера, определенная надежда и любовь к врачу много способствовали восстановлению здоровья, а подчас даже больше, чем само лекарство. Помимо действенных сил и свойств лекарств, на больного действует сила духа врача, способная изменить телесные качества больного, который, имея доверие к врачу, особенно предрасположен к восприятию лечения. Итак, чтобы оперировать в магии, нужно иметь веру постоянную, не сомневаться в удаче, и вовсе не колебаться и не иметь сомнения духа. Вера твердая и постоянная творит чудесные эффекты, даже в операциях ошибочных, так и недоверие и сомнения духа оперирующего, который придерживается середины между двумя крайностями, рассеивает и уводит его от получения желаемого результата. Отсюда исходит потеря желаемого влияния небесных тел, которое не может присоединиться ни к вещам, ни к операциям, не имеющих прочных и постоянных свойств.

Глава шестьдесят восьмая
КАК НАШ ДУХ ИЗМЕНЯЕТ НИЗШИЕ ВЕЩИ И СВЯЗЫВАЕТ ИХ С ТЕМ, ЧТО ОН ХОЧЕТ
Дух людей имеет некую определенную способность изменять, привлекать, препятствовать и связывать вещи и людей по желанию, и все вещи ему подчиняются, когда дух увлечен какой-нибудь страстью или добродетелью. Высшее связывает низшее и обращает его в свое, а низшее изменяется даже тогда, когда оно иначе предрасположено и взволновано; именно таким образом вещи, имеющие высшую степень звезды, связывают, привлекают или препятствуют тем, кто имеет низшую степень, в зависимости от их совместного согласия, диспропорции или различия. Так лев боится петуха, потому что наличие солнечного свойства соответствует петуху более, чем льву. Магнит притягивает железо, т.к. находясь под (влиянием) небесной медведицей, он имеет более высокую степень; алмаз выше магнита, т.к. он находится под констелляцией Марса. Также и человек, как благодаря предрасположениям и страстям своего духа, умея пользоваться качествами небесных тел, когда он более силен в солнечных способностях, связывает и влечет низшего ему к восхищению и повиновению: рабству и немощи в качестве луны; в сатурнальном — к покою и грусти; в юпитериальных способностях — к почитанию; в марсианских — к страху и раздору; в венериальных — к любви и радости; в меркуриальных — к убеждению и послушанию и иному в том же роде. Итак, источник этого рода связи это — сильная и определенная страсть души, которая действует, согласно с небесным порядком, а разрешения и препятствия такого рода связи совершаются благодаря противоположному эффекту, который более совершенен и более силен; ибо как более мощное усилие духа связывает, также оно и разрушает и препятствует. В конце концов там, где возвышается Венера, ей следует противопоставлять Сатурн; когда опасаются Сатурна и Марса, им нужно противопоставлять Венеру и Юпитер, т.к. астрологи говорят, что они совершенно противоположны, т.е. являются причиной противоположных страстей в вещах здесь на Земле, но не может быть ненависти, враждебности или противоречия в небе, где нет ни в чем недостатка и где все управляется любовью.

Глава семидесятая
О СВОЙСТВАХ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН
Собственные имена очень необходимы в операциях магии, как уверяют почти все маги, т.к. натуральная сила или свойство вещей сначала исходит от объектов к чувствам, затем переходит от них к воображению, от воображения — к мысли, которая познает ее и затем, выражает посредством голоса и слов. Вот почему платоники говорят, что сила вещи сокрыта в самом голосе или слове, и имя образуется в его коленях (артикуляциях) в форме обозначения, будучи познанной сначала мыслью как бы в семенах и происхождении вещей, созревает затем плод посредством голоса и слов и, наконец, формирует то, что произносят. Вот это и заставляет магов говорить, что собственные имена вещей являются некими излучениями, наличествующими повсюду. Они сохраняют свою силу, так же, как и доминирующую в них сущность вещи, которая различна, и распознается посредством соответствующих им представлений. Иисус Христос сказал: "Имена ваши написаны на небесах". Вот почему Творец, зная влияния небесных тел и свойства каждого из них, дал им имена в зависимости от того, чем они являются, как написаны в книге Бытия. Господь явил все эти вещи перед Адамом, чтобы дать им имена, и Он назвал каждую вещь, — так и образовалось имя ее. Эти имена содержат в себе чудесные силы вещей. Любой значительный голос является, прежде всего, неким влиянием небесной гармонии. Имя заключает в себе двойную силу, а именно: натуральную — небесную гармонию и волевую — что идет от человека. Чем больше эти два аспекта, тем большую силу имеет имя, особенно при произнесении его над материалом, приготовленным для этого. Если имя будет произнесено в определенное время, в подобающем месте, с требуемой церемонией, то данный материал станет обладать сильным магическим воздействием.
Так Филострат рассказывает о том, как Апполоний Тианский столкнулся с похоронами девушки, умершей в день своей свадьбы. Апполоний тщательно расспросил ее имя, а узнав его, произнес нечто секретное и воскресил ее. Римляне обыкновенно соблюдали обычай, когда осаждали какой-нибудь город, спрашивать раньше всего имя города и божества, под защитой которого он находился. Зная их, они заставляли уйти богов-покровителей этого города с помощью некоторых стихов; и, наконец, лишив город покровителей, они становились его владыками в их отсутствие, как говорит Вергилий: "Все боги, повелевавшие или управлявшие этим местом, ушли и покинули свои храмы и алтари".
Если пожелают узнать, что представляла собой поэма, благодаря которой они заставляли прийти богов, лишая их своих врагов во время осады города, то описание этого можно найти у Тита Ливия, Макробия и Серенус Самоникус, рассказывающих об этом в своих книгах.

Глава семьдесят вторая
О ЧУДЕСНОЙ СИЛЕ ЗАКЛИНАНИЙ
Говорят, что сила заклинаний и поэм столь велика, что они будто бы могут почти перевернуть всю природу. Апулей говорит, что под действием магии море тихое — закипает, возбуждаются все ветры, она останавливает солнце, заставляет темнеть луну, падать звезды и сходить со своих мест, менять день на ночь. Лукиан, Вергилий, Овидий, Тибулл многократно упоминают об этом во многих примерах, и если бы это было неверно, то законами не налагалось бы столь суровое наказание против тех, кто заклинает земные блага.
Все поэты говорят и философы соглашаются, что поэмы могут производить большие эффекты, как-то: мешать плодородию, причинять молнии или останавливать их, лечить болезни и тому подобное. И Катон в своей деревенской жизни пользовался для лечения болезней скота некоторыми песнями, которые приведены в его писаниях. Иосиф говорит, что Соломон знал также и этот вид заклинания. Цельс Африканский рассказывает, следуя доктрине египтян, что духов, заботящихся о человеческом теле — 36, согласно числу фасов (деканов?) знаков Зодиака, каждый из которых имеет свою роль и управляет особой частью. Когда их вызывают, они возвращают здоровье больным органам тела посредством их заклинания.